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佛教中国化的第一人
发布日期:2019-03-04    信息来源:菩萨在线

 

 原创: 妙言



公元317年东晋建立,直至公元420年东晋被刘裕建立的宋取代。在此期间,中原大地战乱频发。
 

道安,生于晋怀帝永嘉六年,经历了历史上六国四朝二十一帝的时期。


“漆道人,惊四邻”

道安.jpg
道安像


道安早丧父母,从小由外兄孔氏抚养。7岁开始读书,15岁通达五经文义,转而学习佛法。12岁出家,因形貌黑丑,不为剃度师所重视。

 

几年后,道安向剃度师要佛经读。由于惊人的记忆力,他师父改变了态度,送他去受具足戒,准许他出外参学。


大约24岁(东晋成帝咸康元年,335年),道安在石赵的邺都遇见了佛图澄大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识,对那些因他丑陋而轻视他的人说,此人有远识,不是你们所能及。从此,道安师事佛图澄大师。
 
佛图澄.jpg
佛图澄像


佛图澄,西域之人。《高僧传》说其“本姓帛氏,少出家,清真务学,诵经数百万言,善解文义。”自西域得道以来东行洛阳,怀以宏大的志向来弘扬佛法。当时,石氏作乱中国。佛图澄悲悯黎庶苍生,杖策入军门,成为石勒门中莫僚。

师事佛图澄大师


道安在《比丘大戒序》中说:“大法东流,其日未远。我之诸师,始秦受戒,又乏译人,考校者勘。先人所传,相承谓是。至澄和上,多所正焉。余昔在邺,少习其事,未及检戒,遂遇事乱。”由此也可见:佛图澄对道安思想乃至传教实践的至深的影响。 

据《高僧传》卷五记载,道安法师在佛图澄大师圆寂后才离开邺都。十三、四年之间,他经常代替佛图澄大师讲说,解答了诸多理论上的疑难问题,赢得“漆道人,惊四邻”的美誉。

襄阳悟道

佛图澄圆寂后,北方先遭石氏内乱。冉闵称魏,后有慕容鲜卑征图中国。道安率领弟子先后避乱于河北、山西、河南一带,其间颠沛流离,木食修学。

襄阳地处湖北西北部,汉江中游,为进入江汉地区的主要通道之一。史称“襄阳旧楚之北津,从襄阳渡江,经南阳,出方关,是周、郑、晋、卫之道,其东津经江夏,出平睾关,是通陈、蔡、齐、宋之道”,历来是兵家必争之地。


东晋之时,襄阳社会比较安定,道安在那里住了15年。

道安在襄阳前后的15年,弘扬佛法、培养弟子,与东晋的佛教界高僧和在朝廷任职的士大夫保持密切联系。著名儒者习凿齿写信给谢安,称赞道安是“远胜非常之士”,拥有弟子达400人,每天“斋讲不倦,无变化伎术可以惑常人之耳目,无重威大势可以整群小之参差,而师徒肃肃,自相尊敬”(《高僧传·道安传》)。

前秦王苻坚为道安而发动襄阳之役

前秦王苻坚,素闻安名,并说:“襄阳有释道安,是神器,方欲致之,以辅朕躬。”

东晋太元三年(公元378年)春,即遣苻丕驱十万之师,围襄阳。东晋太元四年(公元379年),苻丕攻陷襄阳,将道安和襄阳名士习凿齿同送长安。
 

苻坚认为襄阳之役“唯得一人半”。一人指道安,半人指习凿齿。苻坚既得道安,迎入长安五重寺,事以师礼,咨以国政。道安虽住五重寺实际已成为前秦最高的佛教领袖,乃至被苻坚奉为政治顾问,门下弟子达数千人,成为前秦的佛教领袖。他依据佛经,规定僧众以释为姓,又设立译场,组织从印度或西域来的学僧翻译佛经,奉劝苻坚不要以武力仓促地进攻东晋。

道安两次分张徒众,第一次在南下襄阳途中,第二次在离开襄阳北上之际。两次分张徒众,其意义不可低估。道安向南传播了佛教,从此之后,南方佛法渐盛。南方僧侣赴北参佛问学十分盛兴,促进了南方佛教的发展。可以说,道安南下襄阳是其佛教派别的一次重大转机,从此,道安佛学之名流布南北。
 

道安与佛教中国化

佛教中国化的重要特征是在佛教理论上融进中国传统文化,在理论上形成中国化的佛学。道安在创立中国佛教时,不仅在理论上融进中国传统文化,而且管理体制上、组织上、制度上,包括信仰方式上都打上了中国文化的烙印。


对教团来说,道安破除俗名,以释为氏,发扬四海皆兄弟的精神,真正适应中国的文化传统和民族心理。这有益于强化僧众的心理认同,巩固佛教内部的统一意识和凝聚意识,对佛教在中国的传播与发展具有深远的影响。 

道风严谨,在理论上构建中国化的佛学

在组织上,道安制定僧尼轨范,积极协调僧团和社会的关系,为中国佛教的发展创造良好的社会环境。


在教义上,他按照中国传统文化思想解释和发扬佛教教义,特别是其建立的本无宗的般若学理论,成为东晋十六国“六家七宗”中影响最大的学派。

 

道安首次提出“不依国主,则法事难立”的著名论断,成为数百年来中国佛教的一大原则。


道安大师为佛教所提出的这个“定位原则”,深刻说明了政治对佛教生死攸关的重要作用和佛教必须采取的协调立场。妥善处理佛教与王权的关系,是佛教在中国获得生存与发展的首要条件。这个原则不仅影响了他那个时代的中国僧团,也影响了多个朝代的佛教信徒。


梁启超:佛教之有安,殆如历朝创业期,得一名相,然后开国规模具也。


道安对佛教思想的理解,对现代人们认识佛教的本原思想以及佛教的中国化,依然有着一定的启发和借鉴意义。梁启超评价:“佛教之有安,殆如历朝创业期,得一名相,然后开国规模具也。”


参考文献:


汤勤福,襄阳悟道:道安与东晋十六国佛教的重大转折,《中国哲学史》,2015.


杨曾文,道安——佛教民族化的重要奠基人,湖北文理学院学报,2013.


胡中才,道安:印度佛教中国化的第一人,湖北文理学院学报,2012.


王其谭,佛教中国化第一人——释道安,衡水学院学报,2017.


齐继伟,试论东晋高僧释道安的佛学贡献,河北旅游职业学院学报,2014.


高玉春,“东方圣人”释道安,高校社科动态,2010.


韩敬山,道安的佛教中国化实践,中国民族报,2018.

 

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