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陈兵:佛教对“爱”的看法(一)——爱的名义与种类
发布日期:2019-03-25    信息来源:陈兵教授


 陈兵教授

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与“欲”紧密联系的心理功能是爱,欲由爱起,爱是产生欲望的前提。爱,可谓人类心灵中最具有驱动力、最富有诗意的东西,自古以来便为东西方的哲人智士们深切关注,古印度人将爱列为人生三大目的之一(其余二大目的为法(智慧)与利),其《爱欲经》被公认为举世闻名的性爱指南。基督教被称为“爱的宗教”,圣·奥古斯丁视爱为使人接近于神的推动力。墨子倡博爱,孔子伦理思想的核心“仁”,也被解释为博爱。弗洛伊德以性爱之驱力——原欲里必多为人类全部心理活动的根源,其《性学三论》(1905)和罗洛·梅的《爱与意志》(1969),成为20世纪西方影响最大的著作之一。


承古印度文化传统,佛教对爱也予以极大重视,对爱的探究,可谓佛学的一大主题。佛教四圣谛中所指揭示生死苦恼之因的集圣谛,其内容便以一个“爱”字作了概括,《分别缘起初胜法门经》谓“唯说此爱为集谛”。四谛、十二因缘被称为“爱染缘起”、“分别爱非爱缘起”。


爱的名义与种类


爱,是一种不容易作出确切定义的心理内容,阿瑟·S·雷伯《心理学词典》在解释爱(love)时说:


心理学家可能已明智地放弃了分析这一术语的责任,而将它留给了诗人。


因为爱的内涵颇为复杂,将爱用作一个科学术语,会引起若干争执。佛教《阿毗达磨发智论》卷一定义:


云何爱,答诸爱、等爱,喜、等喜,乐、等乐,是谓爱。


说爱的特点是爱好、喜欢、悦意,是由觉得、认为“净妙可意”的人、事物的吸引而产生的一种心理活动。《大智度论》卷十七说“爱之为性,欲乐专求”,在专注一处这一点上与禅定有相似性。这一定义,与西方一般以爱为极其喜欢、喜爱某个人或某一事物的强烈、持久的情感之古典诠释基本相同。“净妙可意”,可谓“美”,即给人以愉快、可爱的体验,美学家柏克曰:所谓美,指能引起爱或类似情感的某一或某些性质。


爱并非只是一种,汉译佛典中译为“爱”的梵语、巴利语原词,有好几个,含义各有不同。中村元监修《佛教语大辞典》中,“爱”条目共列举20义。南传《法句》212-216偈中,依次列出五种爱:1、“爱”、“喜爱”(巴peya),有血缘关系的亲人之间的亲情之爱;2、“亲爱”(巴pema),朋友之间的友情、友爱;3、“欲乐”(巴rati),当于现代汉语的“喜爱”、“爱好”;4、“爱欲”(巴kama,梵语同),专指男女两性之间的性爱、爱情、爱欲;5、“渴爱”(巴ta),痴迷、渴求,不由自主的、具强迫性的爱欲,即西方心理学所谓“爱的神经质需求”,喻如沙漠中跋涉者之渴求饮水,被饥渴所迫的饿鬼渴求饮食,因称“饿鬼爱”、“贪爱”。巴利语tanhupadinna、nandi,梵语t. (十二有支的第八支)、gardha,也皆为渴爱、贪爱。以上五种爱,所爱的对象由血亲扩展到没有血缘关系的他人和物,爱的程度逐级加深,适与人从幼小到成年爱的阶段性发展相应。


此外,汉译为爱的梵巴原语还有:巴利语chanda,梵语kanti,ista,意为爱好、愿欲;巴利语chanda,梵语ista、rucita、kanti,皆为“愿望”意;巴利语mamayita,意为执著他物为自己所有的贪爱;巴利语raga(梵语同)及梵语anunaya、anurodha,sakta,trsyamana,皆指爱的执著、“爱执”、“爱著”;梵语t.、tosayati、parigraha、priya、preman、vatsala、sneha、anunaya,皆有“可爱”意;梵语sneha指父母对子女的爱,可译为“慈爱”、“父爱”、“母爱”、“恩爱”。


对于爱,佛教有多种分类。说一切有部佛学将佛经中所说的各种不同的爱归纳为两大类,《大毗婆沙论》卷二九云:


爱有二种:一染污,谓贪;二不染污,谓信。


染污之爱,指与无明、烦恼相应,有执著,与占有欲相联系的贪爱,kma(爱欲、性爱)、tanna、t.(渴爱)、anunaya、mana(爱的执著)皆属此类。此类爱被归于心所法中的根本烦恼“贪”,贪等烦恼也统称为爱。《俱舍论》卷四解释:“有染谓贪,如爱妻子等”。


无染污之爱,称“爱敬”或“敬爱”(梵preman或priya),指对佛陀、真理、师长、父母、崇高理想的热爱、敬爱,此类爱被归于善心所之首“信”。《俱舍论》卷四解释:“无染谓信,如爱师长等”。《中阿含经》卷二六《狮子吼经》佛言:


若爱敬同道,恭恪奉事者,是正、是第一。


父母对子女的慈爱(sneha)虽然有爱无敬,亦属无染污的爱。


大乘《大般涅槃经》卷五分爱为凡夫爱、法爱或饿鬼爱、法爱两大类:


爱有二种:一者饿鬼爱,二者法爱。真解脱者离饿鬼爱,怜悯众生故有法爱,如是法爱,即真解脱。


凡夫爱、饿鬼爱,指与烦恼相联系的爱,相当于有染污爱;法爱(Dharma-premau)指对佛法僧、善法、真理、涅槃等的喜爱及佛对众生的大慈大悲。经中常说“乐法、爱法、敬法、喜法”,即指法爱。法爱可包括《婆沙论》等所说无染污爱、爱敬。对集体、国家、事业的爱,也应归于法爱。与法爱之爱联结的词如“爱法”、“爱敬”、“爱语”、“爱惜”、“仁爱”、“慈爱”、“爱护”等,皆为褒义。按大乘之说,尚未断尽法执的小乘人和菩萨的法爱,尚非完全清净,只有佛陀的法爱,才纯然清净不染。


《大般涅槃经》卷十三还分爱为善爱、不善爱两种。不善爱,唯是凡夫所求,善法爱乃诸菩萨所求,此类爱又有不善与善二种,“求二乘者名为不善,求大乘者是名为善”。又说有爱己身、爱所须二种及未得五欲系心专求、既求得已堪忍专著二种。又有欲爱、色爱、无色爱三种,及业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱三种。出家之人有爱衣服、饮食、卧具、汤药四种爱,复有五种:“贪著五阴,随诸所须一切爱著,分别校计无量无边”。以上皆属染污爱。同经卷三七分爱为杂食、无食二种,杂食爱者,指凡夫不离生老病死一切诸有之贪爱;无食爱,指“贪无漏道”,爱好断生老病死一切诸有,属于法爱。《大集经》卷二九说三种爱:有爱(对三界所有的爱)、断爱(爱断三界生死)、法爱。


西方传统一般分爱为性欲(sex、lust、libido)、爱欲(eros)、友爱(philia)、博爱(agape、aritas)四种。弗洛姆在《爱的艺术》中将爱按成熟与否分为三种:一幼儿的爱,遵循“我爱因为我被爱”的原则,态度是被动的、接受的;二成熟的爱,遵循“我被爱因为我爱”的原则,认为“我需要你因为我爱你”,态度是付出的、主动的;三不成熟的爱,遵循“我爱你因为我需要你”的原则,是以自我的需要为中心的、占有的,属贪爱。


选自陈兵著《佛教心理学》第十章 欲、爱、苦乐第二节爱

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