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陈兵:佛教对“爱”的看法(二)——贪爱相种种
发布日期:2019-03-25    信息来源:陈兵教授
 陈兵
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佛典中说得最多、作为集圣谛的爱,是有染污的爱,此类爱常与表贪染义的字眼连用,如“贪爱”、“爱著”、“爱染”、“渴爱”、“爱欲”、“爱惑”、“爱味”等。此类爱的特点,是对三界中人、境、事、物的贪著、迷恋,《大毗婆沙论》卷五十谓“染境是爱义”;《俱舍论》卷九谓“贪染名爱”,《入阿毗达磨论》说这种爱“是染著相,如融胶漆,故名为爱”,贪爱能系缚众生的心,令离不开所爱,有如胶漆粘物、磁石吸铁、绳索捆人,使人心中不得安然自在,因称“爱结”、“爱锁”、“爱缚”。《正法念处经》卷二八解释:

以无明故,于境无厌,是名为爱。

《瑜伽师地论》卷九五谓于三界中“凡诸所有染污希求,皆名为爱”。

对于贪爱,佛典中有多种分类。从贪爱的对象,《长阿含·增一经》佛说六爱:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,即对六识所了境的爱,可以总括一切爱。
《大毗婆沙论》、《集异门足论》等据能爱和所爱的界地,说三种贪爱:

1、欲爱,又称欲贪(kama-raga)、欲贪随眠,指欲界的贪爱烦恼。欲界,为佛教所说宇宙中三大类生存形态(三界)之下层,包括欲界六天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六种生存形态,其共同特点是有饮食、睡眠、性三大匮乏性的欲望或需求。对食、色、睡的需求,对从眼耳鼻舌身五大门户摄入的色声香味触和钱财名位权力等的贪爱(五欲),统称欲爱。印顺法师解释:欲爱是物欲的爱著。《俱舍论》卷二二分欲爱为显色贪(对颜色、外貌的贪爱)、形色贪(对形状的贪爱)、妙触贪、供奉贪(对供应服务等生活条件的贪爱)四种。《瑜伽师地论》卷九四说诸世间所爱者有三:势力(健康)、妙色(青春)、寿命,希望自己健康长寿,可谓人类最普遍的爱。

欲爱之中,以男女、雌雄两性间的性爱最为强烈,为最直接的生死之因,有如炽燃不熄的烈火,称“欲火”。《四十二章经》佛言:

爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。

此色欲,指性爱的欲望。人类的性爱,主要由对方色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相(异性性征)引起,称六欲。《坐禅三昧法门经》谓淫人有七种爱:或好色(身体),或端正(容貌美),或仪容(举止风度),或音声,或细滑,或众生(有情),或都爱。

《舍利弗阿毗昙论》卷十九说,男女互相喜欢欣赏自己的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品),自己爱乐,又爱乐异性的身、形、相、服饰、音声、欲、璎珞,想与所爱的异性交合取乐,名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互相凝视、忆念曾与对方共事娱乐、于障外闻异性音声歌舞啼哭、见别的男女共相戏耍娱乐而生起爱欲,名“七欲染”。《瑜伽师地论》卷十一说男性被女性所吸引者有八种身可爱相:歌、舞、笑、盼、美貌、举止、妙触、礼节,同论卷五七说男女在游戏时被对方的身、语、面门、眼目之舒悦(舒服可爱)所缚,在受用时被妍容、软滑、恭事(顺从)、童分(天真娇媚)所缚。密教说女子吸引男子有笑、盼、抱、吻、抚摩、咬、咋、呻吟等六十四种技艺。

满足爱欲的方式,性学家一般总结为目对身、目对目、声对声、手对手、手抚肩、手摸腰、口对口、手摸头、手摸身、口对乳、手摸性器、性器对性器十二步程序,可同佛书中所说从欲界第六天递降至人类的六种满足爱欲的方式——眄(目对身)、笑(目对目)、握(手对手)、抱(口对口等)、触(性器对性器而仅以气交)、交(性器相入而射精)相比较。《中论》卷一说人性爱的进程为:

初名爱,次名著,次名染,次名淫欲,次名贪欲。

即:从喜欢到贪著,到有染,到做爱,到占有。《佛说立世阿毗昙论》卷六云:

凡一切女人以触为乐,一切男子不净出时以此为乐。

“不净”出时为乐,指以射精为达到性高潮。

人类性爱具生物性和社会性,可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次,不仅出于生理上的性欲,由喜爱对方的容貌风度和性感而产生,往往出于心灵、精神的需要,出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕,和在相互关系中、共同生活中形成的感情,包含亲情、友情。或曰人类的爱情是性爱与情爱的结合。爱情心理学家说男子爱女子主要是爱女性美即爱色,女子爱男子主要是爱其有力(包括身体的力量与精神的力量)。《楞严经》卷四谓“异见成憎,同想成爱”——心意的一致产生爱,对立产生憎恨。又说:

汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。

对方的心非五官所能感知,只能借表情、语言、动作、行为、信件、信物等,由意识测知,属法尘所摄。

人类属欲爱的嗜欲爱好极多,诸如爱名、爱钱财、爱子女、爱权力、爱面子、爱虚荣、爱打扮、爱交际、爱美食、爱杯中之物、爱品茗、爱读书看报、爱游玩、爱写作、爱辩论、爱聊天、爱管闲事、爱吹牛、爱收藏、爱体育、爱听音乐、爱看戏、爱集邮、爱养鸟、爱宠物、爱奇石、爱打牌、爱栽花种草、爱打猎、爱钓鱼、爱游戏、爱旅行、爱探险、爱嫖娼、爱赌博……等等等等,不胜枚举。

欲爱是直接导致生死苦难的烦恼,最为深重难断。《瑜伽师地论》卷十一云:

诸烦恼中贪最为胜,于诸贪中,欲贪为胜。

2、色爱,色界的贪爱。色界(梵rupa-dhatu),为超离食、色、睡三欲,仅有由净妙微细的物质构成的身体存在的生命形态,由修十善和禅定而达到,依所入禅定的浅深分为初、二、三、四禅四个层次,凡有十八天。色界因超越性欲,无男女之别,初禅无鼻、舌二识,唯存眼、耳、触、意四种识,二禅以上无眼、耳、鼻、舌、身五识,只有意识。人中修习禅定入色界禅者,能超越食色睡及情爱名利权位游乐等欲爱,只有色爱。色爱主要是对禅定之乐的贪爱,初禅有轻暖凉滑等身识触受之快感,二禅以上唯有内心所感受的微妙快乐,称“禅悦”、“禅乐”,贪著于禅乐,称“味禅”。 《瑜伽师地论》卷六四说众生各自的阿赖耶识中都有贪爱二禅的种子,当世界将坏时,有人自然会得二禅并贪爱之,其他人也都跟着证入二禅,这种本性中自有的色爱称“法性爱”。

3、无色爱(梵arupa-tanha),无色界的贪爱。无色界为没有固定形象物质身体存在的生命形态,其心识常住于甚深禅定中,依定境的浅深分为空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四个层次。无色界超越欲爱和色爱,唯存定心,可谓纯精神性的存在,其所爱对象是所入定的超脱、宁静、广大、微妙之乐。
欲爱、色爱、无色爱皆以染著于认知对象及所感受为特性,总称“爱结”(梵anunaya-samyojana),亦称“随顺结”,为“九结”之一。色爱、无色爱合称“有爱”,印顺法师解释:有爱是自体存在的爱著。

《瑜伽师地论》卷五五说集谛所摄的烦恼归于四种爱:一、爱,对自我的爱,“谓于自体,亲昵藏护”。二、后有爱,对将来生命延续的爱,对他生后世的贪爱,如人想望来世再来人间享福,或对人间的贪爱必然引起来世再生人间的异熟果。三、喜贪俱行爱,对将得到、已得到所喜爱之物之贪恋、喜爱。四、彼彼希望爱,对没有得到而希望得到的东西的爱及希望将来常得到所爱者。这四种爱又可摄归两种:“有爱”——对所禀受的生命形态的贪爱,包括前两种爱;“境爱”——对他人、境物的贪爱,包括后两种爱。

对所爱对象的贪著不舍,称“爱味”,味者,如咀嚼品味也。《显扬圣教论》卷二说爱味凡有十种:

1、俱生作意爱味,与生俱来,随感知分别自然而起的贪爱,如对美食甘味、舒适感觉、美人、美景等的喜爱。

2、分别所起作意爱味,经后天社会文化的熏习而生的贪爱,如对艺术品、文学作品等的喜爱。

3、自地作意爱味,对所在生命界的人境事物的贪爱,如一般人对人间五欲的贪爱。

4、异地作意爱味,对超越自己所在生命界的贪爱,如有人对色界、无色界定境的追求向往。

5、过去爱味,回忆往昔的快乐幸福,贪著难忘。

6、未来爱味,想望、希求将来得到某种所喜欢的东西。

7、现在爱味,对已经得到、正在享用的食色名利等的贪爱。

8、下爱味,贪爱的程度很浅。

9、中爱味,贪爱的程度中等。

10、上爱味,深度的贪著。

关于贪爱的由浅到深的程度,《瑜伽师地论》卷九二解释说:可爱境界现前时所生的染污欣悦,名“喜乐”(喜欢);此后对所爱者注意、思惟、希求,得到而尚未受用时,住于染污的欣悦,名“欢喜”(高兴);受用时多生贪爱,名“染著”。又,希望将来得到及得到后领纳,名“喜乐”;追忆过去所受用而贪恋,名“欢喜”;获得后正受用时生起贪爱,名“染著”。

选自陈兵著《佛教心理学》第十章 欲、爱、苦乐第二节爱
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