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陈兵:佛教对“爱”的看法(四)——贪爱的特性与恶果
发布日期:2019-03-25    信息来源: 陈兵教授
 陈兵
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关于有染污的贪爱,据经论所说,大略有六种特性:

1、有待。

谓贪爱的产生,必依心感快乐、幸福的乐受,这种乐受,必须依赖一定的条件而生,并非自然本有、不依待条件者。如饱餐豪饮之乐必因饥渴而有,依赖美食佳酿而生,其乐只在餐饮之时,事过即灭。爱情之乐需有称心可意的对象,并得到对方的回爱,得不到时的单相思使人寝食不安、形销骨立,是一种苦刑,由之而致的相思病可能使人丧命。古来痴男怨女,相亲相爱,演不完恩恩怨怨,道不尽相思情长,所谓“费长房缩不尽相思地,女娲氏补不完离恨天”。即双方互爱,也多有因家庭、社会等原因而不能遂愿者,恩格斯说这对双方会成为最大的不幸,“仅仅为了能彼此结合,双方甘冒很大的危险,直至拿生命孤注一掷。”(《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社,1987,页73。)元好问曲云:“问世间情为何物?直教人生死相许!”古来有情人不成眷属而杀身殉情者,不知有几何。

又,人言:“人”字由两半撇组成,爱使人对自己的“另一半”产生强烈的依赖性,从而失去了自我的完整性和自在性而做不成独立的人,难免产生许多“有待”另一半的烦恼。

2、无常。

爱既然依赖一定的条件才会有,便具有一切因缘所生的有为法必然无常坏灭的本性,无常坏灭则免不了带来痛苦。如男女恩爱,必有爱别离苦,《长阿含经》卷三佛言:

恩爱无常,合会有离。

纵然有情人终成眷属,厮守百年,也免不了争吵、情变、失恋及生离死别之苦。《佛说五无返复经》云:

我等夫妇,因缘共会,须臾间已,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,向明早起,各自飞去,行求以食。有缘则合,无缘则离。

俗话说:“夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。”情变之事,历来习见不鲜。《瑜伽师地论》卷十九说所爱丧失令“爱箭入心,如中毒箭,受大忧苦”。男子的情欲尤其具有冲动性、不稳定性。《微精神分析学》说:“没有比永恒的爱情更短暂的东西了。”两对情人中,就有一对分手。台湾的离婚率已超过三分之一。喜新厌旧,被认为是人的本性,动物学家发现许多动物对性伙伴都有喜新厌旧的偏好。今研究发现,大脑中激发爱情的物质在双方结合36个月或18-30个月之后便会耗尽,产生抗体,作用失效。哺乳动物无厮守超过4年者,女人的基因也只允许维持婚姻4年,文化因素延长了夫妻关系。

3、增长。

谓贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多,并产生种子,形成难以摆脱的贪爱习气,有如抽烟、吸毒、饮酒容易成瘾。《杂阿含》卷二二第585经谓“烦恼生欢喜,喜亦生烦恼”——由贪爱的满足而欢喜,由欢喜会增长贪爱。《生经》卷一佛言:

设习爱欲事,恩爱转增长,譬如饮咸水。

若贪爱某物,当没有它时,便会感到空虚难受,促使人不由自主地设法再次、多次、无数次地获取满足,并希望获得一次比一次更大的满足,有如饮用盐水止渴,会愈饮愈渴,永远也不得满足。有如饮酒吸毒,会形成对所爱者强烈的依赖性,追求获得更大的刺激。《长阿含经》卷三佛谓“恋著恩爱,无有知足”。《增一阿含》卷九〈惭愧品〉偈称淫欲及饮酒为世间不得厌足的两种东西。《正法念处经》卷二五偈云:

境界难满足,如火益干薪,世间爱所诳,难满亦如是。

《杂阿含》卷三八第1099经佛偈说,贪财者即便积金如山,一己独自受用,也还是不得满足。用满足贪欲的方法满足贪欲,永远也不可能得到满足。人言:欲壑难填。今发现大脑中产生爱情的物质多巴胺同麻醉剂十分相似,赌博、吸毒、看脱衣舞时也会产生大量多巴胺,而爱情、性欲产生最多,大脑对这种物质的刺激会产生抗药性,会像对鸦片一样麻痹,从而促使人不断产生欲望,产生依赖性,因而增长爱的需求,有如吸毒者对毒品产生依赖性。购物强迫,名牌嗜好,旅行、极限运动等癖好,皆易成瘾,使人堕于物质依赖、行为依赖。几乎所有令人愉快的东西,都可令人上瘾,增长求乐的欲望。

4、生憎。

谓贪爱能产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云:

爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。

《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。由亲生怨,因爱生恨,乃习见不鲜的现象。《慈悲道场忏法》依此理说:

六亲一切眷属,皆是我等三世怨根。一切怨对,皆从亲起。若无有亲,亦无有怨。

爱情心理学发现:相爱者之间的嫉妒与爱情的深度成正比。亲人、情人之间由爱生恨而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方为“怨家”,意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。人言:爱与恨为孪生子、连体婴、难兄难弟。爱憎之间的这种滑稽的互变关系,乃由“凡有对法不相舍离”(互为矛盾对立关系的双方不得相离,可以向对立面转化)的缘起法则所决定。爱、憎既然是对立面的统一,便互相依存不得分离,爱不得回报、满足及受挫时便会转化为恨。就像阴阳二极,阴极生阳,阳极生阴。今发现爱和恨,产生于大脑中同一区域,难怪二者总是相依不离。

5、非自在。

谓不由自己作主,其力量非常巨大,《正法念处经》卷三二偈云:

若枷锁扭械,圣说非为坚,痴人爱染心,系缚甚坚牢。

说贪爱束缚人心就像枷锁一样坚牢。《大智度论》卷三说“爱能系闭心,有大力”。男女之间的爱情,多被一种外在的力量所驱迫,恋爱中人不由自主的被对方吸引,会出现近于幻觉性的思念情绪,心灵颤栗、恐慌、羞涩、急盼,陷入强烈的、无理智的恍惚中。失恋时则不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如许地山《覆诵幼》感叹:“是爱是憎,本容不得你做主。”或曰:“爱基本上是一种疯狂、一种对本性深深的参与,一种自我的融解。因为原始的你是由爱生出来的,你身上的每一个细胞都是爱的细胞,你生命的能量都是爱的能量,你存在于它里面。”今发现热恋中人、相思病患者的心理症状和脑电波,与强迫性迷恋失调症患者的十分相似。可以说:爱上别人,就是一种强迫症。

6、遍行。

谓普遍于一切心理活动。《大乘阿毗达磨杂集论》卷六说贪爱有六种遍行义,是世间最有力量的东西:一、事遍行,于已受用的自身和境界起贪爱,于未得的自身起后有爱(希望来世再回人间),于未得的境界起“彼彼希乐爱”(想望)。二、位遍行,于能引生诸苦的眷属生不欲别离等爱,于本是无常的事物生愚痴爱。三、世遍行,对过去所爱者起追忆爱,对现在受用者起贪著爱,对未来怀希求爱。四、界遍行,于欲界、色界、无色界皆可生起贪爱。五、求遍行,因爱总是有欲求,有所欲求则不得脱离三界。 六、种遍行,不仅贪爱三界的一切,还贪爱涅槃,这种爱称“无有爱”,大乘认为它障碍修菩萨道证得无上正觉。

有染污的贪爱,必然产生的种种不利于众生的恶果,《瑜伽师地论》卷七六总结贪爱产生的恶果为十五种“无义”(无意义),其中重要者大略有六:

1、生苦。

贪爱必然产生痛苦。贪爱如猛火,令人现前热恼不安,失去内心的安详宁静。《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言:

若爱生时,便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。

《经集·衰老经》佛说“贪恋自己喜爱之物的人,不能摆脱忧愁、悲伤和贪婪”。《即兴自说·第八波咤尼村人品·毗舍佉经》佛说有一爱者有一苦,乃至有百爱者则有百苦。偈云:

世间多忧愁,悲伤与痛苦,所有这一切,均由爱出生。

《大集经》卷二九谓“一切受苦皆因爱心”。因为贪爱,想得到和保有所爱的东西,因此不得不操劳担忧,害怕得不到和失去所爱。得到后也还会滋生其它痛苦,如夫妻恩爱会滋生疾病、贫穷等痛苦。是自心所起的贪爱,使众生的心被爱索束缚,不得解脱,爱钱财被钱财缚,爱妻儿被妻儿缚,爱功名被功名缚,爱作官被官场缚,爱家被家缚,乃至爱禅定被禅定缚。《经集·爱欲经》佛说世人贪求田地、财产、金子、牛、马、仆人、妇女、亲属,“这些脆弱的东西摆布他,危险折磨他,痛苦追随他,犹如河水涌入漏船。”《正法念处经》卷五九偈云:

贪人于昼夜,常无有安乐,以其多乐欲,爱箭射其心。

同经卷十二偈说爱火之可怕,更甚于地狱之火:“地狱火虽热,唯能烧于身。爱火烧众生,身心俱被烧”。“地狱火不普,爱火一切遍”。

贪爱不仅使自己产生苦,还会给所爱者带来苦。男女之爱的表达,实际向对方施加了一种觉得一定要回报些什么、否则即是亵渎的压力。“我爱你”具有某种“相互保证毁灭”的含义,逼迫对方参加自己拟定的游戏,或者成为共谋,或者成为受害人。

2、贪爱蒙蔽慧眼,令人不能见到真理。

《四十二章经》佛言:

使人愚蔽者,爱与欲也。

 “人怀爱欲不见道”,如以手搅动澄水,不能映现面影,“人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。”《瑜伽师地论》卷十七说贪爱“令心于所缘境不见真实”,比喻为烟,为贪嗔痴猛火之前相,“能损慧眼,乱心相续”,能引发不符合真实的寻思。三界爱惑的程度有浅深之差:欲界爱者有如盲人,对真实全无所见;色界爱者有如闭目之人,似有少分所见;无色界爱者有如目患翳膜之人,虽有所见而不能亲见真实。人言:情人眼里出西施。爱情学发现:热恋中的男女大多失去理智,爱的火焰使人看不到对方的缺点。有云:结婚是因为不了解一个人,离婚是因为太了解一个人。今发现情爱会干扰脑神经元,使大脑迟钝。男人在看到美女时,会因紧张而降低智商,乃至惊慌、失神、沮丧,美女公关,即是利用男人的这一弱点。

3、出生种种烦恼,造作种种恶业。

由贪爱,会导致嗔恨、嫉妒、傲慢等多种烦恼,《大般涅槃经》卷十三云:

譬如湿地则能生芽,爱亦如是,能生一切业烦恼芽。

如因贪爱官位,自然会嫉妒、仇恨政敌;因贪爱某位异性,自然会嫉妒、仇恨情敌;因贪爱所得到的财富、权位、成功等,会产生傲慢。由诸烦恼牵引,会造作种种恶业,使人陷入业力因果的漩涡中。《出曜经》卷四称爱为“众病之首”,谓杀生、偷盗、邪淫、妄语等十恶业,皆因爱心而造。爱欲之火炽盛,“便能燔烧诸善之本”,令人不辨邪正,不知羞耻,不顾一切,乃至犯下杀害父母、兄弟、姐妹等罪行。《大般涅槃经》卷二三谓贪爱“令人远离一切善法,近于一切不善之法”。
 
《分别缘起初胜法门经》卷上说贪爱能造作“贪爱境界系缚业、发起诸取业、令先所引行等成有业、死后续生业”四种业。《瑜伽师地论》卷七六说贪爱能令众生爱乐六尘等境界,发起四取所摄的其它烦恼,能令众生思想害自、害他,能发起恶业,能令已生恶不善法增广,能随顺生起尚未生起的恶不善法,能障碍未生的善法生起,能障碍已生的善法令不得安住、增长。不仅贪爱如此,其它一切烦恼,也都有自身增长及增长其余烦恼的作用,《大乘阿毗达磨杂集论》卷三云:

随所数习诸烦恼故,随所有惑皆得相续增长坚固,乃令相续,远避涅槃。

4、产生贪爱的种子和等流果,形成贪爱的恶习。

贪爱必然会在阿赖耶识中落下贪爱的种子,成为再度生起贪爱的心理势能,多次贪爱成习,遂产生等流果,铸成贪爱的习性和以贪爱为特征的下劣人格。《瑜伽师地论》卷十七说贪爱能“令随眠(潜在的烦恼、烦恼之种子)坚固”,“能安立同类贪爱染污心相续不断”(等流果)。

 5、使人轮回生死。

这是贪爱最大的恶果。佛法说爱为集谛,《大般涅槃经》卷十三谓“凡夫爱者名之为集”,为生死苦恼之因。《杂阿含》卷一第13经佛言:

诸业爱无明,因积他世阴。

《杂阿含》卷十第252经佛谓“众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边”,犹如狗被系于柱,长夜绕柱回转。

从十二因缘看,因爱而有取,执著所爱为实有而贪取不舍;因取而“有”,形成生于三界的业因;因有而“生”,由业力牵引,在三界六道中受生,被动地禀受某种既定的生命形态。因生,必然免不了老死忧悲愁叹等种种痛苦。《楞伽经》卷三云:

生老病死、忧悲苦恼,如是诸患,皆从爱起。

《瑜伽师地论》卷七六说贪爱能令众生畏惧涅槃、爱乐生死,从而堕于生死轮回苦海之中。

诸贪爱中,爱得最深的男女情爱、性爱,尤为来世再生于欲界的直接原因。《楞伽经》卷二云:

爱乐女人,缠绵贪著,种种方便,身口恶业,受现在乐,种未来苦。

女人爱乐男人,亦复如是。《圆觉经》谓轮回“爱为根本”。《大乘本生心地观经》卷六比喻说:譬如飞蛾赴火自焚,如猎人假作母鹿声骗群鹿中箭而死,如龙鱼贪芳饵吞钩上当,如白象欲心醉乱追寻母象,一切凡夫亦如是,“恩爱缠缚不休息,死入地狱苦难量”。《成实论》卷十二说因贪著淫(性)欲故受卵生、胎生,贪爱香味故受湿生(昆虫等),随其所爱起殷重业受化生,“故知四生差别,皆由贪爱”。仅仅贪著与动物共同的生理层面的性爱或性欲,使人堕于畜类。生理上的性爱加仅属于欲界中人类的感情、心理、精神层面的爱情或恩爱,使人再生为人。修行十善,不同程度地减轻性爱,使人上生于欲界天。修习禅定脱离性爱,上生于色、无色界天。佛经中说人临命终时最后一念贪爱心,决定其死后的去向。人之出生,系由在未生前的“中阴”境见未来父母交合起“倒想”而入母胎,若于未来父亲起贪爱而与之交合,则生为女性、雌性;若于未来母亲起贪爱而与之交合,则生为男性、雄性。弗洛伊德所谓男孩恋母仇父、女孩恋父仇母的俄迪浦斯(恋母弑父)情结,从佛学中阴投生时的“倒想”大概可以讲清其前因。

6、污染社会。

贪爱既为个体生死轮回的根本,亦为人间种种争夺、劫盗、贪污、奸淫、陷害、倾轧、战争等丑恶现象的根源。《长阿含·起世经》佛言,众生最初自光音天降生,飞行自在,饮食自然,后来随对身体、食物等贪爱的逐渐加深,身体逐渐变得粗重,食物逐渐减少,从自然饮食变得需要自己劳动才有饮食,从而产生了私有财产和对私有财产的贪爱和争夺:

因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉,因嫉有守,因守有护,由有护故,有刀杖诤讼,作无数恶。

《中阿含经》卷二四《大因经》佛说刀杖、斗争、谀谄、欺诳、妄言、两舌等无量恶不善之法,皆因贪爱。就人类社会群体而言,家庭、集团、民族、国家之间无休无止的矛盾、冲突、争斗,无不因贪爱而争夺某种利益而起。

贪爱有如许过患,故经中称为“流润”、“痈根”、“纤缴”、“枯竭”、“碍”、“覆”、“疮疣”、“网”、“胶”、“泉”、“藕根”、“盖”、“闭”、“塞”、“暗”、“狗肠”、“乱草”、“絮”等。爱如洪流能溺死人,名为“爱河”、“爱流”,爱能缠缚人令不得解脱,名为“爱结”、“爱羂”。《经集·贪欲经》(二)偈云:

盲目陷情爱,必被欲网覆,被魔罗擒捉,如鱼被筌捕。亦似哺乳犊,老死如其母。

同经《精进经》佛称爱欲(贪爱)为八支魔军之首。《即兴自说·极度经》佛说众生于见闻生贪爱如同飞蛾扑火。《大般涅槃经》卷十三比喻爱如欠债、如会吃掉丈夫的罗刹女妇、如妙华茎中有毒蛇缠之、如强食恶饭食、如妓女、如摩楼迦子、如疮中息肉、如暴风、如彗星。《杂阿含》卷三九第1092经谓天魔之三女,一名爱欲,二名爱念,三名爱乐,意味贪爱为魔。贪爱的确具有极其巨大的束缚人、迷惑人、令人沉沦的的魔力,如许地山在《给琰光》中感叹:

爱底沉沦是一切救主所不能救底!爱底迷蒙是一切天人师所不能训诲开底!爱底刚愎是一切调御丈夫所不能降伏底!

从超出生死证得涅槃的角度,佛教力说贪爱的危害,唤醒众生如实认识贪爱的过患,断除贪爱。断绝爱根,自然成为佛教所强调的灭苦解脱、超出生死的道要。佛陀四谛的内容被概括为“断集、修道、证灭、离苦”,以断集亦即断爱为首要。《分别圣谛经》佛言:

若有不爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息、财物,不为所作业,彼若解脱,不染不著,断舍吐尽,无欲、灭、止、没者,是名苦灭。
谓断绝对世间妻儿家宅财物等的贪爱,完全止息贪爱的扰动,则永远灭尽生老病死等诸苦,获得解脱。《即兴自说·第八波咤尼村人品·毗舍佉经》谓“无有爱者,则无有苦,无有忧,无有烦恼,无有辛劳痛苦”。《杂阿含》卷三六第1010经谓“断除爱欲者,说名得涅槃”。同经卷三二第913经佛偈云:

若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患,一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

《法句经》偈谓若不能尽除爱意,便“如树根深固,虽截犹复生”,必会再受生死等苦。《大般涅槃经》卷二三谓对贪爱的过患和实性若不能如实了知,则必被贪爱所害,菩萨“深观爱结,如怨诈亲”。《瑜伽师地论》卷十八说被爱结所系者略有随念、不自在、热恼、境界、善趣相应、恶趣相应、诸见七种杂染。星云《谈情说爱》说:

从坏的方面来讲,爱如绳索,会束缚住我们,使我们的身心不得自由;爱似枷锁,会捆锁住我们,使我们的情绪不得安宁;爱有时如似盲者,使人陷身于黑暗之中而浑然不知;爱又像刀刃上的糖蜜,为了贪尝那一点甜味,而可能有破舌丧命的危险;爱更如同苦海,所谓“爱河千尺浪,情海万重波”,它可以使我们在苦海中颠覆灭顶。

对于过分贪爱的恶果,现代医学、心理学也有揭露。如性医学专家指出:性爱不当,性生活过频、过早或性混乱,造成体内平衡调节紊乱,可导致男性睾丸肿瘤、前列腺癌,女性宫颈癌、子宫体癌,及最难治疗的爱滋病(台湾译“爱死病”)等疾病。爱吻虽然使人甜蜜消魂,但会传染流感、性病等150多种疾病,接吻时的兴奋导致交感神经兴奋性加强,血压升高,甚至有猝死的危险。对3万名50岁以上妇女的研究结果表明:未婚或独居妇女较少患精神病及抑郁、焦虑等心理问题。“做一个单身女子,正逐渐被看成是妇女生活模式中的一个完全正当的选择”(珍尼特·希伯雷·海登等著、范志强等译《妇女心理学》,云南人民出版社,1987,页122)。社会心理学家认为:卷入爱情越深,使人越内向,影响社交能力,爱的失败有使人自卑等消极后果。对钱财、权位、名利的贪著,也都会造成焦虑、紧张、嫉妒、痛苦等负面情绪,降低人格,导致身心疾病,缩短寿命。当然,西方心理学主要从心理健康、心理治疗的世俗角度揭露过度贪爱的害处,而不是像佛教这样从了生死的角度教人断除或升华一切贪爱。

选自陈兵著《佛教心理学》第十章 欲、爱、苦乐第二节爱
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