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陈兵:佛教对“爱”的看法(五)——爱的正面作用
发布日期:2019-04-05    信息来源:陈兵教授
  陈兵
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贪爱虽然有害,但作为由爱而生的人类,也依爱而存,离不了爱之营养。现代心理学、医学研究发现,爱与人的身心健康关系至大,是维持身心健康的重要营养品。人一出生后是在接受爱的哺养下成长的,幼时缺乏父母爱抚的孩子,对生活怀恐惧感,心理不健全而且影响发育,容易患“心理性矮小症”,长大以后爱的能力缺乏,对人冷漠不信任,可能多嫉妒、仇恨、恐惧,好斗。甚至动物也少不了爱,缺乏母爱的小猴子长大后很难当父母。

即被佛教列为贪爱的性爱,也能促进性激素的分泌,具有消除失眠、减轻经期前综合症、提高记忆、增强心脏功能、减轻缓解疼痛、润泽肌肤、提高免疫系统抗病力、减缓衰老、减肥乃至防治癌等奇妙效用。坠入爱河一年内,神经生长因子增高,刺激脑细胞生长,有助于神经系统的恢复,增进记忆力。情侣之间的温情蜜意使人愉快,能缓解消极情绪,有益身心健康,恋爱中人免疫力往往处于颠峰。爱会刺激体内修复细胞分泌一种抗衰老、压抑的激素。爱、感激、满足会刺激脑下垂体后叶激素分泌,使神经系统放松,减轻压抑感。爱吻可令体内分泌内啡肽荷尔蒙,使血流加快,皮肤光滑,预防皱纹。有言曰:“心灵的爱情是世上的珍品,生命因爱而美丽。”

缺乏爱情和性激素者,容易性情异常,表现出执拗、猜忌、阴险等病态人格,比有美好爱情生活者患抑郁、躁郁、失眠等症者大50﹪。生活在婚姻美满、夫妻和睦的家庭中的人,患癌症者要比生活在婚姻不幸家庭的人至少要少50%。婚姻幸福美满者比未婚及丧偶者平均寿长6.5岁。

《素女经》云:“男女不和则意动神劳而损寿”。夫妻不和,互相嫌弃敌视,体内会分泌出有害物质,丈夫易患高血压、溃疡病、冠心病,妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。禁欲者的衰老与死亡率比正常婚姻者高30﹪以上。独身者多性格怪异、内向、孤僻、偏执、易怒,较已婚者易死于疾病。爱心疗法、爱情疗法、婚姻疗法,是当代医学所用的重要心理疗法。

专家们普遍认为:爱能降低生活压力,使人得到信心、安全感和乐观;爱能维持良好的人际关系,得到关怀和帮助。“友情是健康的良药”,病人与其良友推心置腹的交谈,等于服用了最有效的药物。《积极心理治疗》说,爱别人和被爱,是人本来具有的一种能力,爱的能力进一步发展,导致关爱别人、信任、希望、信仰、沟通、耐心、性、榜样、肯定、怀疑、统一等第一能力。缺乏爱的能力者冷漠无情,人格不健全,精神状态不佳,人际关系难得和谐。荣格《未发现的自我》中说:“在爱失落的地方,就会滋生权力、暴行和恐怖。”健康的爱是使人类社会温暖祥和的粘合剂,正如一首歌曲所唱:
只要人人都献出一点点爱,这个世界就会变得十分美好。

佛教大概有见于此,对人伦应有的恩爱、友爱、敬爱,包括夫妻间的爱情,并非完全否定,而多有提倡。佛陀并非劝所有的人出家断爱,而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道,为父母者应“怜爱”、“爱念”子女,子女应“孝养”、“孝顺”父母;丈夫应“敬妻”、“爱敬供给妻子”、“怜念妻子”,妻子应“爱念夫主”、“重爱敬夫”、“恭敬于夫”。《杂阿含经》卷三六偈谓“贞祥贤良妻,居家善知识”。《别译杂阿含经》卷十二佛称“妻为最亲友”,说夫妻应“异体同心”。《玉耶女经》佛说为人妻妇者应做“爱念夫主如母爱子”的“母妇”,尊重夫婿如兄如弟的“妹妇”,“相亲相爱”如良朋益友的“知识妇”,和恪尽妇道的“妇妇”四种好妻子。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守,一妻一妇,慈心不怒”,主张一夫一妻制。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家,佛陀不许,令她嫁给信奉外道的牛授童子,感化夫家令入正道。

大乘、密乘以慈悲为本,以无染污的“敬爱”为随顺众生的贪爱而度化的重要“方便”。《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”,教诫菩萨“见妻子当如见冤家,意莫随贪爱”,一方面又说菩萨若具四种因缘,也可娶妻结婚:

一者宿命同福,二者毕罪,三者应当共生男女,四者黠人娶妇疾得道。

意谓菩萨不避免作为业报的婚缘,智慧者的婚姻可成为快速得道的助缘。《大乘方便经》中,佛陀自言他宿世曾为树提梵志,出家修离欲梵行,然被一女子钟情,爱恋不舍,树提乃以悲愍心遂其所愿,与之成婚,经十二年,还复出家,命终上生于梵天。佛言:

我于尔时为彼女欲暂起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。

同经中还说有一众尊王菩萨,“以大地心”握追求他的某女士之手,共一床相偎而坐,劝彼女发菩提心,受到佛的赞叹:“成就如是悲心,虽受五欲,不犯众罪”。《慧上菩萨经》卷上说过去无数劫,摩揭国陶师之女爱乐灯光梵志,若不遂愿则要自杀,梵志乃生慈心而遂其愿,与彼结婚,经30年,因此功德,命终生梵天。《华严经》卷七十五叙述了一个专门以爱欲为道、现淫女身度化众生的美女婆须蜜,说见她者即得见佛三昧,执其手者得到佛三昧,呜咋者得极爱三昧,抱者得冥如三昧。又说释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德,极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦牟尼前身),情愿为爱情受一切苦、舍弃一切,不求豪富及五欲乐,只愿与所爱者共同修行,释迦瞿波女因此爱情,满足所愿,生多功德,偈云:

虽以爱染心,供养彼佛子,二百五十劫,不堕三恶趣。

《阿含经》中以红莲花不著水比喻圣者之断贪爱,大乘则超越贪爱,能以不执著、不染污的超越心去爱,如《瑜伽师地论》卷七九所言:

然诸菩萨于诸世法,不为爱恚所涂染故,如红莲华,而诸菩萨非如红莲断其茎已,不复生长。

说明爱情和婚姻也不都是完全有害的,是修菩萨道度化众生所需要的。

长期受基督教博爱思想浸润的西方人,普遍肯定爱、赞扬爱,如著名的泰莎修女说:“怀抱着大爱来做小事情。”诺贝尔奖得主乔治华说:“人真正需要的不是诺贝尔奖,而是爱。”在佛教中也不乏同样的说法,如当代达摩难陀法师《如何无忧无虑地生活》中赞美爱说:

爱是快乐之钥,付出愈多爱心,就会得到更多爱的回报。爱可释放心灵,强而有力的爱,是形成社会的黏土和水泥,也是宇宙的灵魂和生命,爱提升了人性。

当内心有爱时,四周将环绕着光明。当内心有爱时,每一句话都含有欢乐的气氛。当内心有爱时,时光将轻缓、甜蜜地流逝。

杰克·康菲尔德禅师通过多年指导禅修的经验,主张禅修者应先在家庭生活中培养爱,更靠近家庭,“把重心放在面前的事物上,要确定所走的路径是与内心最深切的爱密切相关的”。其《心灵幽径——冥想的自我疗法》一书中说,对爱的渴望及爱的运作,在我们所有的动机下潜藏着,生命中的快乐并非拥有、把持或了解,而是发现爱的能力,与其他生命有一种可爱、自由、明智的关系。这种爱并非拥有,而是来自我们自身的幸福感及每件事物的关联上。当我们用心来注意和关切他人的时刻,这简单而意义深长的亲密感就是爱。应从依赖和互相纠缠的爱(贪爱)转化成奠基于互相尊重的爱,在考虑自己的需要下学习给予。耕云居士《幸福之道》说:爱是生命的动力、道德的根源,儒家所倡孝、慈、智、勇等美德,都基于爱:
孝是因为爱他的父亲,慈是因为爱他的儿女,智慧是因为爱他的知识,勇是因为不让别人破坏他的爱。

若缺乏爱,就没有创造幸福人生的动力,就是一个冷漠无情的人,不会很健康,也不会是天才。“如果人人献出爱心,社会就是天堂。”

选自《佛教心理学》第十章 欲、爱、苦乐第二节爱
 
 
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